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长郡中学2012年3月高二语文模块考试试卷（附参考答案）
三、古代诗歌鉴赏和古诗文默写（17分）
阅读下面这首唐诗，完成后面的试题
早寒有怀
孟浩然
木落雁南度，北风江上寒。我家襄水曲，遥隔楚云端。
乡泪客中尽，归帆天际看。迷津欲有问，平海夕漫漫。
[注]诗人长期隐居于襄阳，这首诗作于诗人游历吴越期间。
10．诗歌颈联在构思上很有特点，请你说说这样写的好处。（7分）
11．古诗文默写。（10分，每题1分）www.
（1）．以无厚入有间， 。 （庄子《庖丁解牛》）
（2）．歌台暖响， ；舞殿冷袖，风雨凄凄。 （杜牧《阿房宫赋》）
（3）．一肌一容， ，缦丽远视， 。 （杜牧《阿房宫赋》）
（4）．故不战而强弱胜负已判矣。 ， 。 （苏洵《六国论》）
（5）．其后用兵， ，请其矢 （欧阳修《伶官传序》）
（6）．善哉！吾闻庖丁之言， 。 （庄子《庖丁解牛》）
（7）．钉头磷磷， 。 （杜牧《阿房宫赋》）
（8）． ，亦使后人而复哀后人也。 （杜牧《阿房宫赋》）
（9）．日削月割，以趋于亡。 。 （苏洵《六国论》）
（10）．忧劳可以兴国， ，自然之理也。 （欧阳修《伶官传序》）
四、论述类文本阅读（9分，每小题3分)
阅读下面的文字，完成12——14题。
在昔人眼中，“雄浑”作为一种风格，或一种美的表现形态，几乎是高不可攀的。《诗品集解》曾说：“文中惟庄马，诗中惟李杜，足以当之。”范围是小的可怜了。西方美学中有个与“雄浑”比较相近的范畴，叫做“崇高”，按照康德的见解，艺术领域并不存在“崇高”；它，仅仅表现在自然界。然而。前一种说法至少遗漏了词中的苏辛，忘却了李杜之前的屈原和李杜之后的陆游；就后一种说法而论，既然艺术是生活（包括自然界）的再现，生活中可以有崇高，艺术何以独无？不过，康德对崇高现象的分析仍有精到之处。根据他的分析，崇高引起的感觉和通常所说的美感很不一样。它不是那种直接的单纯的快感，而是一种生命力暂时受到阻遏而后洋溢迸发的振奋感。崇高的事物以其巨大的威力常常显得很可怕，但又并不是加害于人，所以结果在我们心中唤起的就不是恐惧，而是勇气和自豪。雄浑之美怕也就是这么回事。
在叙事性作品特别是小说中，雄浑之美如何产生，前人似乎说得不多。依我看来，小说的雄浑，在内容上总是与一种严重的社会冲突或人与自然的冲突联接在一起；而在形式上往往与宏伟的结构密切相关。前者，使人在惊心动魄的斗争面前对正义的力量、高尚的精神肃然起敬；后者，则使人好像面临巍峨的大厦而慨然兴叹。
雨果的《九三年》很雄浑，这是因为它以法国资产阶级革命时期革命与反革命两种力量的生死决战为题材，既写了人与自然的搏斗，更写了人与人的较量，其中更表现出了强烈的人道色彩。罗曼•罗兰的《约翰•克里斯朵失》则不然，它没有什么扣人心弦的场面，而以音乐般的气氛和情绪取胜。它也写冲突，却并非战争中你死我活的搏斗，而是一个具有崇高心灵的音乐家与庸俗环境的对抗以及他自己内心经历的斗争。作者崇拜贝多芬，他的作品也同贝多芬的英雄性乐曲一样，表现着这样一种进程：从黑暗到光明，通过斗争走向胜利！小说描写克里斯朵夫艰难奋斗的一生，从“蒙蒙晓雾初开”到“将死而不死于恶死之日”，一步一步将读者引向雄浑高远之境。
阅读下面这首唐诗，完成后面的试题
早寒有怀
孟浩然
木落雁南度，北风江上寒。我家襄水曲，遥隔楚云端。
乡泪客中尽，归帆天际看。迷津欲有问，平海夕漫漫。
[注]诗人长期隐居于襄阳，这首诗作于诗人游历吴越期间。
10．诗歌颈联在构思上很有特点，请你说说这样写的好处。（7分）
11．古诗文默写。（10分，每题1分）www.
（1）．以无厚入有间， 。 （庄子《庖丁解牛》）
（2）．歌台暖响， ；舞殿冷袖，风雨凄凄。 （杜牧《阿房宫赋》）
（3）．一肌一容， ，缦丽远视， 。 （杜牧《阿房宫赋》）
（4）．故不战而强弱胜负已判矣。 ， 。 （苏洵《六国论》）
（5）．其后用兵， ，请其矢 （欧阳修《伶官传序》）
（6）．善哉！吾闻庖丁之言， 。 （庄子《庖丁解牛》）
（7）．钉头磷磷， 。 （杜牧《阿房宫赋》）
（8）． ，亦使后人而复哀后人也。 （杜牧《阿房宫赋》）
（9）．日削月割，以趋于亡。 。 （苏洵《六国论》）
（10）．忧劳可以兴国， ，自然之理也。 （欧阳修《伶官传序》）
四、论述类文本阅读（9分，每小题3分)
阅读下面的文字，完成12——14题。
在昔人眼中，“雄浑”作为一种风格，或一种美的表现形态，几乎是高不可攀的。《诗品集解》曾说：“文中惟庄马，诗中惟李杜，足以当之。”范围是小的可怜了。西方美学中有个与“雄浑”比较相近的范畴，叫做“崇高”，按照康德的见解，艺术领域并不存在“崇高”；它，仅仅表现在自然界。然而。前一种说法至少遗漏了词中的苏辛，忘却了李杜之前的屈原和李杜之后的陆游；就后一种说法而论，既然艺术是生活（包括自然界）的再现，生活中可以有崇高，艺术何以独无？不过，康德对崇高现象的分析仍有精到之处。根据他的分析，崇高引起的感觉和通常所说的美感很不一样。它不是那种直接的单纯的快感，而是一种生命力暂时受到阻遏而后洋溢迸发的振奋感。崇高的事物以其巨大的威力常常显得很可怕，但又并不是加害于人，所以结果在我们心中唤起的就不是恐惧，而是勇气和自豪。雄浑之美怕也就是这么回事。
在叙事性作品特别是小说中，雄浑之美如何产生，前人似乎说得不多。依我看来，小说的雄浑，在内容上总是与一种严重的社会冲突或人与自然的冲突联接在一起；而在形式上往往与宏伟的结构密切相关。前者，使人在惊心动魄的斗争面前对正义的力量、高尚的精神肃然起敬；后者，则使人好像面临巍峨的大厦而慨然兴叹。
雨果的《九三年》很雄浑，这是因为它以法国资产阶级革命时期革命与反革命两种力量的生死决战为题材，既写了人与自然的搏斗，更写了人与人的较量，其中更表现出了强烈的人道色彩。罗曼•罗兰的《约翰•克里斯朵失》则不然，它没有什么扣人心弦的场面，而以音乐般的气氛和情绪取胜。它也写冲突，却并非战争中你死我活的搏斗，而是一个具有崇高心灵的音乐家与庸俗环境的对抗以及他自己内心经历的斗争。作者崇拜贝多芬，他的作品也同贝多芬的英雄性乐曲一样，表现着这样一种进程：从黑暗到光明，通过斗争走向胜利！小说描写克里斯朵夫艰难奋斗的一生，从“蒙蒙晓雾初开”到“将死而不死于恶死之日”，一步一步将读者引向雄浑高远之境。
