《生活的哲学》读后感：没有可怕的深度，就没有美丽的水面

当然，这并不是说我们的眼光要局限在自己的脚尖，停止关心更广泛的事物，而是要认识和接受自己的控制限度。

斯多葛派并非内省的、不关心政治的，他们非常相信尽己所能帮助自己的同胞。但是，当他们发现依靠自己的力量无法拯救世界时，他们不会让自己陷入绝望或愤怒。他们不会因为超出自己掌控范围内的事情自责。

就像消防员都要接受的一堂培训：当你进入火场，要记住问题并不是你造成的，你是去解决问题的。你的职业生涯中，一定会遇到救不了的人，但记住，那并不是你能掌控的。

当我们遭遇不能控制领域的事情，本身并没有错，但妄图掌控，失败后任由自己沉湎于情绪，把责任推到别人身上，就不符合斯多葛派的主张了。对于我们还是儿童时所发生的事，爱比克泰德所说的控制范围的技巧尤其需要重视，因为那时我们完全处于环境和他人的控制之下，童年的伤害与经历，不由我们掌控。但是，长大之后，只要我们转变了观念，继而调整自己的行为，人生依然拥有一切可能。

仅仅介绍了哲学中最著名的一个学派——斯多葛。就已经让我受益匪浅。哲学家伊壁鸠鲁曾说：“哲学家的论证若无法治疗人类的苦难，那这样的论证是没有价值的。若是无法解除身体上的疾病，医学可谓毫无益处；同样地，若是无法去除心灵的痛苦，哲学亦是毫无用处”这里有一些他们给出的医方。

在希腊人看来，死亡是最终极的精神练习，其他练习都是为它做准备。而在这个命题上，做得最好的，非西方哲学源头苏格拉底莫属。

苏格拉底是古希腊和古罗马哲学中最伟大的人物，他出身低微，父亲是石匠，母亲是助产士，但他却令社会神魂颠倒。当德尔菲神庙的神谕说他是希腊最智慧的人时，他说，那只是因为他知道自己知道得多么少。他在广场上拉着他的雅典同胞交谈，努力向他们传达他眼中的神圣使命，促使人们养成质问自己的习惯。

苏格拉底认为，研究哲学就是“练习死亡”。对于古代哲学家来说，我们面对死亡的那一刻，将最终测试我们的哲学练习的成果，是否真的实现了不可动摇的安宁？

在柏拉图的笔下，苏格拉底无疑是表现最像哲学家的。在《裴多篇》中，柏拉图用完美的技巧重现了这一幕：苏格拉底的朋友们围着他啜泣；他的妻子赞西佩痛哭到不能自已，不得不被带出房间；行刑人在一边等着，端着一杯毒芹，在这种混乱中，苏格拉底的神态和语言如此高贵，如此无畏。苏格拉底认为，灵魂不朽，将住到更美的地方，与纯粹的灵魂交谈。

伊壁鸠鲁派认为死后灵魂不会存活，但他们也坚持认为，死亡不是件坏事，因为一旦死了，我们就不会感受到任何东西，因此它不会带来伤害。朋友围在身边，平静快乐地告别人世，分享所有的快乐时光，等待比最深的睡眠还要安宁的死亡，就是善终。

大卫•休谟的辞世，就是这样一个实例。他的朋友亚当•斯密说，当癌症复发，休谟放弃了康复的念头，极其快乐、极其满足地屈服于疾病，顺从死亡。斯密去看望他，他高兴地说，我已经做了所有我想做的重要的事情，我已尽力令我的亲人和朋友过得更好。因为我完全有理由满足地死去。在最后的时光，休谟完全不焦虑，不消沉，看有趣的书来度过他的时光。思考死亡，就是思考人生。

当我们走进哲学，才发现你以为不证自明的浅显道理，并不是那么无可辩驳。而你以为的穷途末路，也未必没有柳暗花明的可能。你的疑惑一点点消融，心一点点明朗，而后，或许仍有疑惑，但是你已经学会了思考的方法，剩下的一切，都由你自己做主。是的，一个人思虑过多，就会失去做人的乐趣。人的一切痛苦，本质上都是对自己的无能的愤怒。我们听过无数的道理，却仍旧过不好这一生。要生活得漂亮，需要付出极大的忍耐，一不抱怨，二不解释，绝对是人才。

原来，读书，真的可以幸福。

我已经回到了数千年前，哲学家们在雅典广场的石柱廊下唇枪舌战、百家争鸣，那是人类精神的起源，那是你我或许幸福生活的起始站。