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2012届高考语文备考冲刺专题复习教案
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答案：第一次写名人公墓，是为了衬托托尔斯泰墓地的朴素，突出了托尔斯泰的神圣。(回答为对比、反衬均对；但不能答烘托、渲染)；第二次写到名人公墓是为了表现托尔斯泰精神追求的执着，即使离开人世也不会放弃自己的追求；
3 本文以“托尔斯泰的森林”为题，并在文中反复地描写森林，这在内容表达上有什么作用?请分条概括作答。
答：(1)
(2)
(3)
答案：①托尔斯泰一生大多数时间是在森林中度过的。②他的创作与精神追求都与森林有密切关系。③森林是托尔斯泰生命的最后归宿。④通过对森林的描写，表现了托尔斯泰朴素、不追求名利的思想境界。(顺序不论，语意相近即可)
4 下列对这篇文章的赏析，正确的两项是
A．这篇散文抒写了参观托尔斯泰山庄的感想，文中既有形象的描写，也有简要的叙述、深刻的议论和真挚的抒情，全文感情真挚深沉，文笔隽永。
B．“可我始终相信，俄罗斯还有一处更加美丽宁静的地方”，作者之所以说“更加”，是因为托尔斯泰山庄的树林更密，林阴小道更美；也更加安静。
C．本文运用了借景抒情、对比映衬等表现手法，表现了托尔斯泰崇高的精神境界，也表达了作者对托尔斯泰的景仰和崇拜。
D．文中描写托尔斯泰的森林主要突显一个“静”字，以此烘托了托尔斯泰墓地的静穆和神圣，表现了参观者平静和敬畏的心情。
E．文中多次提到“魔杖”的故事，是为了突出表现托尔斯泰的一生是痛苦的一生、矛盾的一生，是最终没有找到幸福的一生。
二、阅读下面文字，完成5～8题。
钢琴家的脚
陈 钢
在我珍藏的波兰版的《肖邦全集》的扉页里，印着一双秀长纤细、令人动容的手——那是肖邦的手。就是这双手，流注出多少醉人的旋律，又演绎出多少变化万千的“音乐魔方”；手啊手——钢琴家的代号和骄傲!
不知从哪天起，我突然注意起钢琴家的脚来。因为在他们出台时，必先举足由幕后走到琴前；而这几步路，可真谓“寸步难行”啊!他们有的如万里长征，步履艰难；有的则小心翼翼，如履薄冰；还有的活像是小脚女人赶集——急急匆匆，扭扭歪歪。但是，有一位钢琴家的路却走得潇洒自若，怡然大方，他——就是傅聪。而带他学会走路的，就是他的父亲傅雷。这条路的路标上有四句
话：“第一，做人；第二；做艺术家；第三，做音乐家；最后才是钢琴家!”——这是傅雷给孩子的临别赠言。
为了让傅聪学会“做人”，这位精通洋学的大翻译家，既没有把儿子送到他早年留学的法国，也没有让他进音乐学堂；而是另辟蹊径，用近乎“私塾”的方式，从孔孟先秦诸子、《国策》、《左传》、《晏子春秋》、《史记》、《汉书》、《世说新语》中自选教材，进行“道德规范”——“做人ABC”的教育。傅雷认为，对于没有宗教信仰的人来说，“道德规范”是生活中惟一的“圭臬”。而当他将这个“圭臬”与古希腊罗马的崇尚自然，文艺复兴的崇尚人文，法国大革命和“五四”运动的崇尚民主的精神相融合时，就构筑起一个“理想世界”的最高境界!傅聪以后在国外生活了那么多年，面对着光怪陆离的西方社会和纸醉金迷的金钱世界，始终“视富贵如浮云”，而不像“巴尔扎克笔下的那些人物，正好把富贵作为人生最重要的，甚至是惟一的目标”，就是因为精神境界中有这个“圭臬”所维系。傅雷在家书中盛赞傅聪的前丈人梅纽囚，说他在海牙为一个快要死的女孩子演奏巴哈的《恰空舞曲》和他1947年在柏林对犹太难民的讲话，是一种“符合我威武不能屈的古训”的精神和气节；而傅聪也以孔夫子所称道的颜回为榜样，保持“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”那种“以清贫为自傲”的中国文人传统和超尘脱俗的崇高境界。
3 本文以“托尔斯泰的森林”为题，并在文中反复地描写森林，这在内容表达上有什么作用?请分条概括作答。
答：(1)
(2)
(3)
答案：①托尔斯泰一生大多数时间是在森林中度过的。②他的创作与精神追求都与森林有密切关系。③森林是托尔斯泰生命的最后归宿。④通过对森林的描写，表现了托尔斯泰朴素、不追求名利的思想境界。(顺序不论，语意相近即可)
4 下列对这篇文章的赏析，正确的两项是
A．这篇散文抒写了参观托尔斯泰山庄的感想，文中既有形象的描写，也有简要的叙述、深刻的议论和真挚的抒情，全文感情真挚深沉，文笔隽永。
B．“可我始终相信，俄罗斯还有一处更加美丽宁静的地方”，作者之所以说“更加”，是因为托尔斯泰山庄的树林更密，林阴小道更美；也更加安静。
C．本文运用了借景抒情、对比映衬等表现手法，表现了托尔斯泰崇高的精神境界，也表达了作者对托尔斯泰的景仰和崇拜。
D．文中描写托尔斯泰的森林主要突显一个“静”字，以此烘托了托尔斯泰墓地的静穆和神圣，表现了参观者平静和敬畏的心情。
E．文中多次提到“魔杖”的故事，是为了突出表现托尔斯泰的一生是痛苦的一生、矛盾的一生，是最终没有找到幸福的一生。
二、阅读下面文字，完成5～8题。
钢琴家的脚
陈 钢
在我珍藏的波兰版的《肖邦全集》的扉页里，印着一双秀长纤细、令人动容的手——那是肖邦的手。就是这双手，流注出多少醉人的旋律，又演绎出多少变化万千的“音乐魔方”；手啊手——钢琴家的代号和骄傲!
不知从哪天起，我突然注意起钢琴家的脚来。因为在他们出台时，必先举足由幕后走到琴前；而这几步路，可真谓“寸步难行”啊!他们有的如万里长征，步履艰难；有的则小心翼翼，如履薄冰；还有的活像是小脚女人赶集——急急匆匆，扭扭歪歪。但是，有一位钢琴家的路却走得潇洒自若，怡然大方，他——就是傅聪。而带他学会走路的，就是他的父亲傅雷。这条路的路标上有四句
话：“第一，做人；第二；做艺术家；第三，做音乐家；最后才是钢琴家!”——这是傅雷给孩子的临别赠言。
为了让傅聪学会“做人”，这位精通洋学的大翻译家，既没有把儿子送到他早年留学的法国，也没有让他进音乐学堂；而是另辟蹊径，用近乎“私塾”的方式，从孔孟先秦诸子、《国策》、《左传》、《晏子春秋》、《史记》、《汉书》、《世说新语》中自选教材，进行“道德规范”——“做人ABC”的教育。傅雷认为，对于没有宗教信仰的人来说，“道德规范”是生活中惟一的“圭臬”。而当他将这个“圭臬”与古希腊罗马的崇尚自然，文艺复兴的崇尚人文，法国大革命和“五四”运动的崇尚民主的精神相融合时，就构筑起一个“理想世界”的最高境界!傅聪以后在国外生活了那么多年，面对着光怪陆离的西方社会和纸醉金迷的金钱世界，始终“视富贵如浮云”，而不像“巴尔扎克笔下的那些人物，正好把富贵作为人生最重要的，甚至是惟一的目标”，就是因为精神境界中有这个“圭臬”所维系。傅雷在家书中盛赞傅聪的前丈人梅纽囚，说他在海牙为一个快要死的女孩子演奏巴哈的《恰空舞曲》和他1947年在柏林对犹太难民的讲话，是一种“符合我威武不能屈的古训”的精神和气节；而傅聪也以孔夫子所称道的颜回为榜样，保持“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”那种“以清贫为自傲”的中国文人传统和超尘脱俗的崇高境界。
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